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撰選人：林晨潔
在現代人眼中，原住民傳統織布機相當原始，可是日本有名的人類學者鳥居龍藏博士，在一八九七年所寫「關於台灣東部諸蕃族」一文中卻認為：
住在台灣島外圍的外國土人，很多都不知道織布機的存在，例如：澳洲大陸的土人、南太平洋美拉尼西亞的土人……從來就不認識織布機。玻里尼西亞的土人也不認識織布機，他們只用樹皮織布。反觀台灣的土人，不但自種苧麻，還會利用苧麻織布，可見台灣的土人，比以上所說的各地土人，在文明開化方面，高出一大截。
日本學者鳥居龍藏博士，在台灣剛割讓給日本後，即到東部進行原住民田野調查，他把泰雅族叫做「有黥蕃」，其下又分為木瓜蕃（即泰雅族）和太老閣蕃（賽德克族）。他說到這兩個族群，都以自己種的苧麻織布，且多半是在素色與麻線之間，用紅、紫色絨線，或用從紅毛氈解開的絨線夾織，成為帶有幾何學條紋的蕃布，外觀很鮮豔。他認為這種有顏色的夾織，是後來才流行的，理由很多，因為光是色線一定是跟漢人接觸以後才有的。
他又觀察到木瓜蕃的蕃布，比較樸素，很少夾著有色的毛絨，只用一種褐色的汁來染麻線，這種褐色的夾織，可能是有黥蕃的傳統。最初做衣服的麻布都是素色，即使有夾織，也只用褐色的麻線。

在《台灣原住民傳統織布》裡頭說到巴神父(桃園縣復興鄉天主教-巴義慈神父)得到一本有關巴西原住民的書，封面有艘原始的木船，在船頭地方有( )的圖形，作者解釋其含意為「祝福」。他得到另一種啟示，對原始民族的花紋或圖案，不要逐圖找答案，該是分析全部的含意，因此他覺得泰雅族傳統煙斗上刻的/\/\紋路，即是「祝福」的意思。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

撰選人：林晨潔
傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。
巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。

撰選人：林晨潔
如何在泰雅族織布中尋找出正確的傳統觀念，但其實所有的原住民族的傳統觀念都是大同小異的，像是在原住民族的織布上的圖案，就可以呈現出其實不只是有美麗的目的，更多的都是其象微的意義，在《台灣原住民傳統織布》裡說到，其實每個原住民族群織布出來的圖案，都是有其含義的，有的代表信仰，有的代表其身分高貴地位，也有的含有歷史事件及民族神話，大多數原始原住民族織出來的基本花紋相仿，代表的意義卻是大大的不同，以菱形來說，泰雅族人的眼中即是團結、合作，菱形也是太魯閣族最具代表的圖織紋，常呈現在編織上，菱形就像是祖靈的眼睛，庇佑著代代子孫。而在布農族眼中則為百步蛇的花紋。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

撰選人：林晨潔
台灣原住民會織布的族群很多，原住民的傳統織布也細分為兩大種類，一種是實用性的布料 ，它是以做衣服、背帶、棉被等日常生活使用，而這類布的織法，多為平織 素面，最多加幾條直紋。另一種布則是有花紋的布，泰雅族、賽夏族以挑花 織出漂亮的布面；布農族、排灣族、鄒族、卑南族則以夾織 夾出絢麗的彩布。不管挑花或夾織，都叫做「織錦」 。
然而在百年前的部落內，由於織布高手能將文字或大事織入布上，這些有紋路的美麗花紋織布，自然成為頭目的衣服多是頭目或貴族所穿的服飾，而當然泰雅族也是有頭目及貴族的階級之分，只不過在百年前能以辨識頭目及貴族的泰雅族傳統服飾早被日本人破壞了。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》