送給孩子的禮物

在《台灣原住民傳統織布》裡頭說到巴神父(桃園縣復興鄉天主教-巴義慈神父)得到一本有關巴西原住民的書，封面有艘原始的木船，在船頭地方有( )的圖形，作者解釋其含意為「祝福」。他得到另一種啟示，對原始民族的花紋或圖案，不要逐圖找答案，該是分析全部的含意，因此他覺得泰雅族傳統煙斗上刻的/\/\紋路，即是「祝福」的意思。

參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

撰選人：林晨潔

傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。

巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。

參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

如何在泰雅族織布中尋找出正確的傳統觀念，但其實所有的原住民族的傳統觀念都是大同小異的，
像是在原住民族的織布上的圖案，就可以呈現出其實不只是有美麗的目的，更多的都是其象微的意義，在《台灣原住民傳統織布》裡說到，
其實每個原住民族群織布出來的圖案，都是有其含義的，有的代表信仰，有的代表其身分高貴地位，也有的含有歷史事件及民族神話，
大多數原始原住民族織出來的基本花紋相仿，代表的意義卻是大大的不同，以菱形來說，泰雅族人的眼中即是團結、合作，菱形也是太魯閣族最具代表的圖織紋，
常呈現在編織上，菱形就像是祖靈的眼睛，庇佑著代代子孫。而在布農族眼中則為百步蛇的花紋。

參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

撰選人：林晨潔

台灣原住民會織布的族群很多，原住民的傳統織布也細分為兩大種類，一種是實用性的布料 ，它是以做衣服、背帶、棉被等日常生活使用，而這類布的織法，多為平織 素面，最多加幾條直紋。另一種布則是有花紋的布，泰雅族、賽夏族以挑花 織出漂亮的布面；布農族、排灣族、鄒族、卑南族則以夾織 夾出絢麗的彩布。不管挑花或夾織，都叫做「織錦」 。

然而在百年前的部落內，由於織布高手能將文字或大事織入布上，這些有紋路的美麗花紋織布，自然成為頭目的衣服多是頭目或貴族所穿的服飾，而當然泰雅族也是有頭目及貴族的階級之分，只不過在百年前能以辨識頭目及貴族的泰雅族傳統服飾早被日本人破壞了。

參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》

話說：
人活著必須辛勤勞作，因為，人死的那一天，會有一位守門神查驗一個人一生的作為。
如果一位會織Miri的女人死了，守門神會立刻准許她越過彩虹橋到光明的對岸去。
相反的，如果一位不會織Miri的女人死了，守門神就不會准許她過橋，她會很不幸地被守門神推下深淵，被螃蟹精吃掉。
《註：太魯閣族的女人，織布就是一生中最重要的學習課程，織布就是她們的必修課程，只是嚴厲的地方是，如果沒有過關就得被螃蟹精吃掉，
而且學習是一種榮耀的象徵，所以只要是太魯閣族女性，學習織布就是她們畢生的心願。不只是女人，男人也是有考驗，必須要能出草才能成為真正的男人。》---潔

傳說中，從前太魯閣族人是不准燒毀織布箱的，死時不能帶走。織布箱留下來給子女繼續使用。
如果沒有子女繼承，則將它存放到房子的後牆內，經過多年之後，如果發現已經被蟲蛀爛了，人們就將它丟棄到埋葬死者及衣物尚未開墾的山谷裡。
老人留話說，不可以燒毀織布工具，因為得來不易。
如果她生前真的沒有女兒繼承，人們就會將她的織布箱埋在地裡。

《註：由這個故事我們原住民把織布箱看的就像親人一樣，接著後代就這樣一代一代的流傳經驗及工具，即使沒有人繼承也不會輕易的破壞或丟棄，
如果沒辦法使用還會像親人一樣埋進土裡，想想現在的社會，東西只要有點破損就會遭到丟棄或是遺忘，所以以前老人家都懂得知福、惜福，我們真應該好好學習這種精神。》---強

從前父母教育子女絕對不可以偷竊，也不可以隨意撿拾別人遺落的任何東西，有U dux rodan(祖靈)看著你。這是老人家囑咐子女的話。
即使是別人掉落地上的釦子或是麻紗都不可拿來用的，因為依照傳統禮規是非常嚴厲的。
從前的婦女上山工作時，邊走邊捻麻線。
如果她發現麻線在路上丟了，在下山回家的路上，還會邊走邊找已掉落了的麻線。如果後來的人撿到遺落的麻線，就不忘路不拾遺的禮規，
將它掛在路邊的樹枝上，這樣遺落麻線的婦女，在黃昏工作結束回家時，就可以在樹枝上拾回自己掉落的麻線，然後很高興的說：感謝善心
的人，將我遺落的麻線掛在這裡，願她一生一世都能蒙受祝福。
《註：這則故事告訴我們…祖先們虔誠的信仰祖靈，秉持著樸實的善念誠實待人，提醒著後代子孫們將之依循相傳。》
---琦

撰寫人：圖織典藏員-張玉琦
身為一個女人，不會miri(挑花織法)的時候，手上就不會有紅色印記 ，
Utux karang（審判者） 不會讓手上沒有紅色印記的人通過hakaw utux (祖靈橋)，
而utux karang就會用祂的鉗子，推下hakaw utux ，使之進不了祖靈之地。

撰寫人：圖織典藏員-張玉琦

望著祖居地，腦中無任何繁雜的思緒，唯有一股緬懷先人的感動意識。

想像著祖先如何克服險峻的惡地一路遷徙至東；懷著什麼樣的心情義無反顧的遠離家鄉？這樣的勇氣與毅力讓我不得不佩服。


站山間，面朝西，吹冷風，閉上眼，開始想著老人家曾在我耳邊呢喃的言語…


“不管我們從哪來，未來要到何處，絕對不要忘記遵循我們的祖訓…”


這時我腦海裡開始幻想著…


『層層的山巒近在眼前，記憶中的故鄉遠在天邊。不知從哪裡可以追溯先祖記憶的途徑，延續至今的生命記憶？明明就很陌生卻又感覺很熟悉…』


『這一條構成生命循環迂迴的織路，牽引著我，頓時領悟……“原鄉的織路”即是回家的指標。』


顧名思義代表著祖先提醒著後人，要懂得飲水思源，不可忘本。

撰寫人：圖織典藏員-陳國強
織布上每個圖騰，帶領著我們實踐使命



每個菱形圖騰都是祖靈的眼睛，祖靈的眼睛是具有守護以及赫阻邪靈之說，每個祖靈都是在牽引著我們走向未來，教導著我們如何去打獵、如何去種植稻米，如何去織布，如何去捍衛我們的部落，就像圖中小孩子坐在爸爸的肩上，然後被風箏指引著，在這路途上也許困難重重；也許難關重重，但是我們卻可以順利的渡過，原因就是藉著追尋著祖先的腳步，運用著祖先的知識，這就是知識傳承。

知識傳承對於我們原住民非常之重要，祖先遺留給我們許多知識，一旦沒人傳承了，就會開始出現斷層，讓整個族群知識文化消失，所以現在我們該做的，就是要做知識傳承，因為都市化加上漢化的影響，有多少原住民已經喪失自己原本的樣子，有多少原住民已經許多年沒有回過老家了，有多少原住民已經不會講母語了，所以我們年輕人應該是要更去認識我們的文化，了解我們太魯閣族，如果我們現在不做，以後誰要來帶領我們下面的子孫呢！！

我們應該就樣圖中的小孩，讓風箏帶領著我們，加上現在的便利及電子化，讓我們太魯閣族群更強大。