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Seejiq Truku在三百多年來的歷史進程，因為居地環境、日本殖民與國民政府管理政策等社會環境的變化，促使其部落型態一直處在變遷之中。在文獻上屬於泰雅族系統的族群系譜概念，也因為在歷史過程中，泰雅族下的各亞族在語言和居住地域的差異，族群認同概念上也有了不同的認知，甚至在太魯閣族群本身，對於自己的族群名稱也非常紛歧。當代太魯閣族群社會概況，從日本殖民到國民政府管理以來，無論是社會結構和生活型態方面，都經過很大的變化，從單一家族的山居部落社會，轉為多元家族的混住社會，直到臺灣光復後納入鄉政治理的村落社會。歷經多元變遷的社會現實環境與族群接觸，必然影響到Seejiq Truku本身文化概念的理解及其對自我族群的認同概念。 Truku的正名運動自1996年7月10日太魯閣中會教社部在富世村姬望教會首次舉行研討會，直到2002年3月19日在秀林鄉公所召開「正名暨自治政策」籌備研討會，在這一連串長達8年的尋根、座談的過程中，有關以「太魯閣」為族名的推動，在族群內部討論始終充滿了爭議性。2002年9月14日，族群正名運動者成立「太魯閣正名促進會」，並結合秀林鄉公所及萬榮鄉公所推動接受族人正名Truku的委任書，由鄉公所民政人員積極巡迴辦理說明會展開連署。到了2003年7月26日在秀林鄉原住民座談會中，行政院長游錫堃宣布在該年底將太魯閣族正名為第十二族，更激使主張太魯閣族群正名運動者積極完成委任書的送審作業。 在太魯閣族群正名推動委員會的聲明中，提到「我究竟是誰？」的民族認定問題，以及太魯閣族群真實認同的感受，其實太魯閣族群正名運動的產生背景，直接關連到整個臺灣原住民的正名運動，且是受到整個臺灣社會追求族群主體性的蓬勃發展所影響，也關連到族群社會性質本有的個人化與自我性格，因而族群議題在社區的展開，也同時常常融入到非常個人與自我意識的紛爭之中。 太魯閣族的族稱獨立基調，係在強調第一人稱的主體性，取代自日本統治以來外來族稱的「去殖民化」論點，並擴大現有的族群差別，包括語言差異、居地變遷與政治權益等社會邊界，強調自我認定權的行使權利。 台灣是個多元族群的國家。近代以來，原住民運動興起，出現了還我土地、恢復原住民姓名等活動，原住民人權也因此逐漸被重視。原住民族群正名運動是需要經歷非常長久的一段歷程，也必須要有幾位中心的領導者及專家與知識份子的帶領推動。在台灣的原住民族議題往往也必須牽涉至政治領域中，國家體制制約了原住民族群的活動，同時原住民族群也需透過國家政策的立法推動已獲得合法地位。太魯閣族正名運動過程中，需面對的不僅是要面對外部社會的影響，更必須克服族群內部的分裂。正名運動歷程起伏不斷，但由於族群內知識份子的努力不懈，積極爭取，終究突破重重困境，獲得多數團體支持。 太魯閣族之所以會正名，是因為要證明自己是一個族群，當然和泰雅族、塞德克族其實是不盡相同的，雖然是從泰雅族分出來，不過，在語言方面、服飾以及紋面圖騰方面是不大相同的，這對我們來說分開獨立為一個族群有好有壞，好的是擁有自己獨特的文化，壞的是人數大大減少，正所謂團結力量大，人數的多寡代表著族群的力量，不過對我來說，正名為第十二族是值得開心的事，畢竟可以擁有自身的文化，也是凝聚族群集體意識與情感的新契機。 參考資料 廖守臣，1984，《泰雅族的文化：部落遷徙與拓展》。臺北：世界新聞專科學校。 楊盛涂，1998，《泰雅族東賽德克亞族的歷史與文化》。未出版。 秀林鄉公所，2003，《還我族名─太魯閣》。花蓮：花蓮縣秀林鄉公所。