送給孩子的禮物

撰寫人：圖織典藏員-林晨潔
關於圖織會讓我想到這是太魯閣族的文化傳統，而且傳統太魯閣族擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。當然，另外還有一則關於太魯閣族的神話傳說，【彩虹橋】這個故事訴說的是關於獵人勇士及會編織布的女人，才能通過神聖的彩虹橋：太魯閣族祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，一洗手立刻冒出血來。像這樣的人可以通過彩虹橋，到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。因此為了能經過彩虹橋，男人要去取敵人的首級女人必須會織布與編織。而且不可用手指彩虹橋，以免手指會斷掉。太魯閣族祖先發祥地【神石】在太初創世時期，有一男神一女神自天上降在深山上的大石內，大石分裂為二，一個變成陸地，一個變為宮殿，此二神就住在這宮殿裡，並稱呼此地為峰巒(祖先地，它們也稱為神木，神石)並從此地繁衍太魯閣族的後代。

射日傳說卻與泰雅族相同。

回望著祖先曾經所走過的延綿山脈，在每個居住過的山頂、山腰，甚至於山裡最偏僻的地方，都有祖先的腳印，也有著祖先為了保暖保護身體的棉麻織布，而織布上卻有許多美麗特殊的圖紋，這些圖紋獨自都有獨特的樣式，也代表著不一樣的故事及特殊的情感，若在橋上的空中遇見了美麗的彩虹，就有了彩虹橋圖紋，那是神聖的，因為祖先深信祖靈的眼睛是在那莊嚴且屹立不搖的橋下守護著我們，若織好一條布就如同自己的人生道路是平順的，若織壞了一條布也如同代表自己的人生已走歪了，必須重來，祖先說的話，我們歷代子孫必遵守，其中的意義也非常的重大，如何從話裡學習祖先的智慧所在，跟現代的教育也息息相關，祖先說過，人活著必須辛勤的工作，因為，人死去的那一天，會有一位守門神來查驗一個人一生的作為。教育自己的孩子絕對不可以偷竊，更不可以隨意撿拾別人遺失掉落的任何東西，因為有神明在天上看著你的。

未來如何創造出不缺遺憾的人生道路，是我們身為Truku之子所必須去經營出來的責任。

從Truku傳統編織中可以學習到很多事情，譬如：

一、對一件事情的專心度以及耐心。

二、增加對色彩度的敏銳感。

三、必須充滿感情的織好每個獨特的圖紋，就像對待家人情人那般。

四、絕不半途而廢，因為織出來的布是不美麗的，就如同在人生的道路上走錯路而不順遂。

五、傳承Truku的美麗傳說，是身為Truku的子孫要守護好的傳統技藝。

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.165355156963747.1073741828.128622013970395&type=1

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.165360546963208.1073741829.128622013970395&type=1

Seejiq Truku在三百多年來的歷史進程，因為居地環境、日本殖民與國民政府管理政策等社會環境的變化，促使其部落型態一直處在變遷之中。在文獻上屬於泰雅族系統的族群系譜概念，也因為在歷史過程中，泰雅族下的各亞族在語言和居住地域的差異，族群認同概念上也有了不同的認知，甚至在太魯閣族群本身，對於自己的族群名稱也非常紛歧。當代太魯閣族群社會概況，從日本殖民到國民政府管理以來，無論是社會結構和生活型態方面，都經過很大的變化，從單一家族的山居部落社會，轉為多元家族的混住社會，直到臺灣光復後納入鄉政治理的村落社會。歷經多元變遷的社會現實環境與族群接觸，必然影響到Seejiq Truku本身文化概念的理解及其對自我族群的認同概念。

Truku的正名運動自1996年7月10日太魯閣中會教社部在富世村姬望教會首次舉行研討會，直到2002年3月19日在秀林鄉公所召開「正名暨自治政策」籌備研討會，在這一連串長達8年的尋根、座談的過程中，有關以「太魯閣」為族名的推動，在族群內部討論始終充滿了爭議性。2002年9月14日，族群正名運動者成立「太魯閣正名促進會」，並結合秀林鄉公所及萬榮鄉公所推動接受族人正名Truku的委任書，由鄉公所民政人員積極巡迴辦理說明會展開連署。到了2003年7月26日在秀林鄉原住民座談會中，行政院長游錫堃宣布在該年底將太魯閣族正名為第十二族，更激使主張太魯閣族群正名運動者積極完成委任書的送審作業。

在太魯閣族群正名推動委員會的聲明中，提到「我究竟是誰？」的民族認定問題，以及太魯閣族群真實認同的感受，其實太魯閣族群正名運動的產生背景，直接關連到整個臺灣原住民的正名運動，且是受到整個臺灣社會追求族群主體性的蓬勃發展所影響，也關連到族群社會性質本有的個人化與自我性格，因而族群議題在社區的展開，也同時常常融入到非常個人與自我意識的紛爭之中。

編織遠古的話語—織布

織布工具

＊桌上型織布機

挑花

挑花以前首先要學會平織，平織如圖：

『口簧琴』又稱為口琴、口弦、嘴琴，是一種十分古老的原住民傳統樂器，這種傳統樂器廣泛使用於亞洲，特別是東南亞、南亞以及北亞。
大致上簧片分單簧及多簧兩種，琴座有分竹片及鐵片兩種，而簧片有竹簧、銅簧及鐵簧三種。
泰雅族稱Lubou，有1簧、2簧、3簧、4簧、5簧，竹簧及銅簧為簧片，泰雅族在吹奏口簧琴時還會搭配著口簧舞﹙男女相對，一面左右抬腳隨著音樂節奏踏跳的舞蹈﹚；賽德克族稱之為Lubug，有1簧、2簧、3簧、4簧、5簧、7簧，簧片則有竹簧及銅簧。
由於太魯閣族過去被視為泰雅族的亞族，因此文獻記錄常常沒有分辨出來，我們只能進一步從收集或錄音的地點來判斷是否為太魯閣族口簧。太魯閣族口簧琴較為常見的有lubu qoqaw（竹口簧）、brux、lubu kingal（單銅片口簧）、lubu dha（2銅片口簧）、lubu spat（4銅片口簧）、lubu lima（5銅片口簧琴），其它如6、7、8銅片口簧較為少見，一簧、二簧、三簧是在早期男女互相透露愛意的工具之一，比較不常見到3簧的口簧琴，傳說3在太魯閣族裡是不吉祥的數字，所以3簧口簧琴就不被族人製作。在當時的時代是不能開口表達情意的年代，所以可以藉由口簧琴來表達對對方的情意，而四簧以上的口簧琴吹起來的聲音比較花俏，比較適合用在唱歌時。

第一次織布已是八年前的事了，那時候的我是國小五、六年級，當時第一次學習織布心情非常的興奮和新奇，原來這就是我們所謂太魯閣族女生要會的傳統技能，也就是織布，太魯閣族女生要會織布才是真正的女人!
當我第一天來到協會工作，其實心理蠻開心的，畢竟可以學習自己太魯閣族的東西，而且也能為我們部落做點事，可以在部落幫忙，是我大學畢業後最想做的一件事，漸漸的步入社會了，我認為最有意義的事就是替自己部落的族人們給予協助，開始又接觸了太魯閣族的傳統技能「織布」，有協會阿姨們的幫忙，很快的就進入狀況，能夠再繼續的學習織布，真的是一件令人高興的事，能夠延續的傳承太魯閣族的傳統文化，不讓我們的文化那麼快流失，這樣學習才有意義。
以下就為大家介紹太魯閣族的織布用具、器具，以及操作方法：

以上圖片「織布」所需的用具和器具為：

前言：
男要會打獵，女要會織布，才能進入彩虹橋，至是太魯閣族千古不變的祖訓。而在現今進步的時代，後代子孫因為生活而紛紛出去工作，漸漸的忘記祖先所留給我們最簡單，卻又是最珍貴的遺產。

認識太魯閣族衣服：
太魯閣族服飾具有濃厚的表現創意，並由不同的圖紋來表示民族的特徵，在織物的款式、形制、色澤、紋路及質地上，都隱含著這個民族特出的風格。太魯閣族是運用服裝上的表現，千絲萬縷的組合出他們的圖騰信仰，和他們紋面的習俗也有關聯。

本身為太魯閣族，身為太魯閣族，就該先了解自己的文化背景、特色，對於太魯閣族，我為此感到驕傲，從小就接觸自己的文化，像傳統舞蹈、歌謠、樂器等，我都非常的喜歡，小時後學習自己的文化其實沒有很大的感覺和感受，但漸漸大了，開始覺得其實它對我們很重要，不單單只是為了傳承，更是為了保有自己族群的文化。從小生長在部落，認為大家都一樣，要會唱歌、跳舞、學習自己的族語，當下可能沒甚麼感覺，不過當我升上高中那時，終於明白都市和鄉下的差別，都市也有原住民，但因為環境的關係，使得他們和自己的文化漸漸遠離和消失，連最簡單的母語，可能也不會聽，這對他們來說，是非常遺憾的!而我高中唸普通班，原住民學生少之又少，40位裡面只有2位原住民，一個那就是我，另一位生長於都市，雖然身為太魯閣族，但對於自己族群的文化完全不了解，只知道自己是太魯閣族，這樣對於自己身為太魯閣族，有甚麼差別?當然這也不能怪他們，畢竟也是因為環境的關係，使他們遠離了自己的文化，所以我非常慶幸可以生長在部落，從小就接觸到自己的文化，這對我來說，真的是值得雀躍的事，但為了可以使自己更了解自己的文化背景，以下為太魯閣族的文獻資料，讓我一一分類給大家：

簡介
太魯閣族的文化習俗與泰雅族略有相似，同樣是居住高山、狩獵水耕，視彩虹為神靈橋的民族，但是兩族語言無法溝通，分佈地雖相鄰，彼此卻甚少來往。
大約在三四百年前，因人口的增加，耕地及獵區分配不足，族人開始翻越中央山脈到東部的立霧溪、木瓜溪等地區。因族人自稱為Truku（太魯閣），所以遷移的居住地區，才叫「太魯閣地區」。太魯閣（ Truku ）族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、為防敵人偷襲「瞭望台之地」。