送給孩子的禮物

撰寫人：陳國強2004年1月14日在台灣獲得中華民國政府的官方承認，成為第12個臺灣原住民族。太魯閣族 正式從泰雅族 獨立，經過四年(2008年)， 賽德克族也從泰雅支群中獨立出來，三族群稱之泛泰雅系 ，三族群的文化、語言及工藝之間有著密不可分的關係。 太魯閣族 與泰雅族 經過時代的變遷與族群遷徙 ，彼此語言與文化差異越來越大，加上東遷的太魯閣族人對移動歷史具深刻記憶，經由遷移記憶與種種的傳說故事，建構太魯閣族人自有集體記憶，傳統太魯閣族男女有別的兩性分工的 文化價值，女性以織布技藝傳達能力與地位的展現，對太魯閣族女性而言，紡織是一生最重要的工作；很會織布的女生，將會受人羨慕，很多人追求，也帶來才德與財富的象徵。對於現在的太魯閣族女性，織布技藝與觀光文化產業的交疊關係意味著，代表著原住民文化對經濟市場的需求，為了將原住民的織布技術拓展，部落婦女利用傳統織布發展成手工藝產業，將織布圖騰善加活用於符合現代生活所需的商品上，導致原住民在觀光景點利用織布技藝成為個人收入，在觀光舞台出售「傳統」販賣「真實」。 參考文獻：記憶與文化產業：花蓮縣秀林鄉太魯閣族女性工藝編織者的文化生產網路文獻： http://www.tacp.gov.tw/home02_3.aspx?ID=$3121&IDK=2&EXEC=L http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx? codeid=451 圖片文獻： http://teacher.aedocenter.com/mywebB/Newbook-7/kc-04.htm http://www.facebook.com/bsuring

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1895年起日本統治台灣整整50年，然而，統治太魯閣族卻僅僅32年。
因為太魯閣族頑強抵抗日本人長達18年之久...
昔日，太魯閣族人非常重視生活規範(即所謂之禁忌，通稱：Gaya)，
任何人都不得違反，只要一觸碰到禁忌，皆必定要付出相當大的代價。
故事是發生在日本據台第二年，西元1896年下旬(民前15年)，

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很早很早以前就開始流傳Tminun(編織)，每一位太魯閣族婦女就是這項傳統的守護者，婦女們繼承了這樣的使命，用自己的雙手、用傳統的方式勤勞的編織。儘管現在已經有更方便、更有效率的工具可以幫忙，甚至更簡單的方式能夠買到現成的編織品，婦女們仍持續著這個工作；除了製作傳統的Pala(傳統布)，社區也會舉辦創意編織課程，讓這個傳統不在侷限於過去，而是更多元更有創意的發展部落特色。
從出生包裹嬰兒的布，到自己身上所穿的衣服，甚至聘禮、嫁妝、睡覺身上所蓋的，一直到人離開世間包裹軀體的布，都必須仰賴婦女所織出的布，所以織布對婦女來說，是必須學習的技藝，甚至織布的技術精湛與否，關係到婦女的社會地位，以及她的家庭，例如說：一個織布技術超群的婦女，除了可以在面頰及額上紋面之外，也是部落眾勇士追求的目標。總之，織布是太魯閣族婦女的專利品，從種植苧麻到織布成品，都不假男子之手，否則會違反Gaya(禁忌)。
在台灣多元族群的環境中，數百年來，經歷不同種族佔領或統治，每個階段，呈現著不同的紀錄方式。以原住民族而言，台灣的原住民族多屬南島語系族群，可能因生活習性及演化過程，加上傳統生活長年受外來文化干擾之故，而未能發展出屬於自己的文字或紀錄方式，僅能以最原始的圖像或口耳相傳來延續族群的記憶。
以我族~太魯閣族而言，最常聽到的，就是老人家說：『我們從哪裡來？經過什麼地方？發生過什麼事情？要遵守祖先所流傳下來的規範與祖訓，然而如果不是因為歷經數百年外來文化的影響，後世的我們並無法從文字中，輕易歸探屬於太魯閣族的傳奇。太魯閣族的編織技藝，在台灣原住民族中，從取麻、紡紗到織作，堪稱屬一屬二，不論編織起源為何，每種織紋所代表的意涵，非文字可切確之形容。每種織紋涵養著先人對後世的期許以及想表達的宗族觀念，因外來文化的干擾，產生了裂痕，或許在織紋中，記述著遷徙及族群繁衍過程的來時路，這些都是值得後世的我們探究的問題。
在我個人的文化觀念裡，傳統編織不僅僅是生產行為，如同有些人類學者認為傳統編織的圖形中，暗藏著文字意涵，這部分我保持中肯態度，但是如果說Tminun(編織)代表著一種生活觀、一種與土地的相關連結，我相信就是真真確確。如果將『圖像』形容成最古老的文字，如古中國的象形文、甲骨文或埃及的楔形文，甚至於在許多被發掘的古文明遺跡、宗教經文或者壁畫中，都不難發現許多圖像或符號，可能記述著某一事件、或形容當時紀錄者所見的人、事、物，以及想要警示後人的重要意涵，如同所謂聖經密碼、古馬雅預言，充滿著其故事性、記實性或預想未來可能發生的事件，經過不斷演化，圖像紀錄漸漸被文字取代，無論紀錄的方式為何種型態，唯一的目的還是在『傳承』。

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關於圖織會讓我想到這是太魯閣族的文化傳統，而且傳統太魯閣族擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。
當然，另外還有一則關於太魯閣族的神話傳說，【彩虹橋】這個故事訴說的是關於獵人勇士及會編織布的女人，才能通過神聖的彩虹橋：太魯閣族祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，一洗手立刻冒出血來。像這樣的人可以通過彩虹橋，到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。因此為了能經過彩虹橋，男人要去取敵人的首級女人必須會織布與編織。而且不可用手指彩虹橋，以免手指會斷掉。太魯閣族祖先發祥地【神石】在太初創世時期，有一男神一女神自天上降在深山上的大石內，大石分裂為二，一個變成陸地，一個變為宮殿，此二神就住在這宮殿裡，並稱呼此地為峰巒(祖先地，它們也稱為神木，神石)並從此地繁衍太魯閣族的後代。射日傳說與泰雅族相同。
回望著祖先曾經所走過的延綿山脈，在每個居住過的山頂、山腰，甚至於山裡最偏僻的地方，都有祖先的腳印，也有著祖先為了保暖保護身體的棉麻織布，而織布上卻有許多美麗特殊的圖紋，這些圖紋獨自都有獨特的樣式，也代表著不一樣的故事及特殊的情感，若在橋上的空中遇見了美麗的彩虹，就有了彩虹橋圖紋，那是神聖的，因為祖先深信祖靈的眼睛是在那莊嚴且屹立不搖的橋下守護著我們，若織好一條布就如同自己的人生道路是平順的，若織壞了一條布也如同代表自己的人生已走歪了，必須重來，祖先說的話，我們歷代子孫必遵守，其中的意義也非常的重大，如何從話裡學習祖先的智慧所在，跟現代的教育也息息相關，祖先說過，人活著必須辛勤的工作，因為，人死去的那一天，會有一位守門神來查驗一個人一生的作為。教育自己的孩子絕對不可以偷竊，更不可以隨意撿拾別人遺失掉落的任何東西，因為有神明在天上看著你的。

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我的名字叫做陳國強，是秀林社區發展協會的圖織典藏員，本身就是太魯閣族人，但因從小沒有在部落長大，在因我爺爺是外省人，讓我接觸到原住民的事物相對減少，所以對於太魯閣文史及編織了解並不是非常的深厚，只知道太魯閣族女孩要會編織，男生要會打獵或是紋面等等，連母語也是懵懵懂懂，但是我從這個工作裡面，讓我了解了很多太魯閣族的習俗、傳統、文化、編織、語言，且也了解了原來我們的歸屬及獨立。
先介紹我們工作內容：
第一個工作內容就是了解太魯閣文史，因為如果連基礎的文史都不了解，就根本甚麼都不用去談，我們只要有空就會去圖書館借書回來閱讀，或是看理事長給我們的書籍，其實我們太魯閣族屬於自己的書籍真的很少，因為早期我們都被歸類在泰雅族裡，讓我們在收集資料上，產生了很大的挫折感，因為真正屬於太魯閣族的資料真的不多，常常一個不小心就把賽德克族或是泰雅族的東西放了進來，所以我們典藏員經過一次又一次的討論，一次又一次的整合，現在差不多都把該是我們的東西記錄起來，不屬於我們的歷史加以釐清，老實說在收集這些文史的時候，剛開始我真的不懂，為什麼要搞獨立，為什麼要分支，但真正了解我們太魯閣族以後，才知道原來獨立是因為我們的語言、穿著、文化背景，早已跟他們有著很大的不同，太魯閣族是一個非常強悍的族群，不容許別人侵犯我們的Gaya~接下來的日子我們典藏員會去訪問耆老，參觀史博館，讓我們能更深入的瞭解太魯閣族。
第二個工作也是最重要的工作就是圖織典藏，我也是第一次碰編織，小時候就常常看到有些阿嬤會坐在門口編織，而且一編就是大半天，就覺得很好奇，沒想到多年後我的工作就市在紀錄典藏編織，我們太魯閣族的圖騰編織，就是由幾何圖形組出來的，最常見的就是菱形圖騰，我們稱為祖靈的眼睛，有庇護、保護的作用，其實在早期的太魯閣族女性，每天就是以編織為生活的重心，編織對女人們非常重要，在沒有文字的表示，都只能以編織來替代文字，如同『織布是紙，梭子是筆』一般。

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話說：
人活著必須辛勤勞作，因為，人死的那一天，會有一位守門神查驗一個人一生的作為。
如果一位會織Miri的女人死了，守門神會立刻准許她越過彩虹橋到光明的對岸去。相反的，如果一位不會織Miri的女人死了，守門神就不會准許她過橋，她會很不幸地被守門神推下深淵，被螃蟹精吃掉。
《註：太魯閣族的女人，織布就是一生中最重要的學習課程，織布就是她們的必修課程，只是嚴厲的地方是，如果沒有過關就得被螃蟹精吃掉，而且學習是一種榮耀的象徵，所以只要是太魯閣族女性，學習織布就是她們畢生的心願。不只是女人，男人也是有考驗，必須要能出草才能成為真正的男人。》---潔

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傳說中，從前太魯閣族人是不准燒毀織布箱的，死時不能帶走。織布箱留下來給子女繼續使用。如果沒有子女繼承，則將它存放到房子的後牆內，經過多年之後，如果發現已經被蟲蛀爛了，人們就將它丟棄到埋葬死者及衣物尚未開墾的山谷裡。
老人留話說，不可以燒毀織布工具，因為得來不易。如果她生前真的沒有女兒繼承，人們就會將她的織布箱埋在地裡。
《註：由這個故事我們原住民把織布箱看的就像親人一樣，接著後代就這樣一代一代的流傳經驗及工具，即使沒有人繼承也不會輕易的破壞或丟棄，如果沒辦法使用還會像親人一樣埋進土裡，想想現在的社會，東西只要有點破損就會遭到丟棄或是遺忘，所以以前老人家都懂得知福、惜福，我們真應該好好學習這種精神。》---強

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從前父母教育子女絕對不可以偷竊，也不可以隨意撿拾別人遺落的任何東西，有U dux rodan(祖靈)看著你。這是老人家囑咐子女的話。 即使是別人掉落地上的釦子或是麻紗都不可拿來用的，因為依照傳統禮規是非常嚴厲的。
從前的婦女上山工作時，邊走邊捻麻線。如果她發現麻線在路上丟了，在下山回家的路上，還會邊走邊找已掉落了的麻線。如果後來的人撿到遺落的麻線，就不忘路不拾遺的禮規，將它掛在路邊的樹枝上，這樣遺落麻線的婦女，在黃昏工作結束回家時，就可以在樹枝上拾回自己掉落的麻線，然後很高興的說：感謝善心的人，將我遺落的麻線掛在這裡，願她一生一世都能蒙受祝福。
《註：這則故事告訴我們…祖先們虔誠的信仰祖靈，秉持著樸實的善念誠實待人，提醒著後代子孫們將之依循相傳。》---琦

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