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我所認識的太魯閣族
傳說太魯閣族以中央山脈的白石山腰的一顆大石柱為發詳地，後來遷移至現在的南投縣仁愛相合作村，
族人稱此地為Truku Truwan，因人口增加，後來分為三個社群為Truku、Toda、Tgdaya。
大約在三四百年前，因人口增加，耕地及獵區分配不足，開始陸續翻越中央山脈千一到東部的立霧溪、
木瓜溪、陶賽溪等地區。因族人自稱為Truku（太魯閣），所以遷移的居住地區，才叫「太魯閣地區」，此為
太魯閣名稱的由來。
1914年（民國三年），日本發動二十世紀台灣島上規模最大的「太魯閣族與日本的戰爭」，及日本所謂的
「太魯閣討伐之役」。日本動用22749人的兵力及先進武器，分別從南投及花蓮東西夾攻，太魯閣族人的兵力約
只有2500人，與之對抗，因寡不敵眾，族人幾乎滅絕。
太魯閣（ Truku ）族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、為防敵人偷襲「瞭望台之地」。
太魯閣族祖先稱住在此地的人為 【 太魯閣（ Truku ）族 】
太魯閣族群被分為三社群：
太魯閣族木瓜群
原居住於南投縣仁愛鄉「德克塔雅群」(Tgdaya)，一部份族人則向東發展，於今木瓜溪流域形成木瓜群(Pulibau)，
因此木瓜群為Tgdaya群的分支。木瓜群遭到太魯閣群人之侵擾，再遷居到今天的壽豐鄉溪口村與萬榮鄉之見晴、萬榮。
太魯閣族太魯閣群
分布於花蓮立霧溪、三棧溪下游河谷地，今崇德村、富世村、秀林村、水源村、文蘭村、景美村。
太魯閣族陶塞群
花蓮南自秀林鄉木瓜溪，北自南澳鄉和平溪，今秀林鄉和平村、萬榮鄉紅葉及西林等村、卓溪鄉立山和崙山等村。
「都達（Toda）群」最早形成部落於南投縣仁愛鄉境馬赫坡溪支流霧卡山溪流域，建立霧卡山、鳴赫兩個部落。
其後因受到德奇塔雅（Tgdaya）群勢力強盛的抗衡，道澤群受其侵擾，霧卡山部落族人乃越過中央山脈赴東方於今
花蓮縣境之陶塞溪中游，形成「陶塞群」。
陶塞群為道澤群的分支，後因遭到太魯閣群的侵擾，部分族人朝北移動，進入和平溪上游，遂與泰雅族南澳群混居，
留在今花蓮縣境者，分布於花蓮卓溪鄉立山、崙山諸地；戰後初期，崙山聚落之一部分族人，又移居到現今的玉里鎮東豐里。
社會組織
太魯閣是男女分工的生活模式，男獵女織，不過在日常生活中還是以兩性互補為原則。雖然是父系社會，女生隨著年紀的增長，
在家中的地位也會漸漸提升，有發言權。
Gaya
在部落中有一種力量，太魯閣叫做gaya。Gaya是家與部落的中心，每一個成員都必須嚴格遵守的，否則一人違規全家或全部落都
會遭殃的。
這種力量像是一種規訓，如果不遵守就會觸犯禁忌、受到祖先的懲罰，這時必須殺豬來解除。其內容各gaya間會略有不同，但大抵
來說都是道德上的訓誡，如不可口出穢言、要參與部落活動等等。
父系繼嗣法則
太魯閣族常以男性繼嗣為主，家中的財產也只有男性後裔才可繼承；每個男子結婚後，及可自父親手中分得田地、家屋，另外建立新
的家庭，直到幼子成家不再分出。
在太魯閣的部落中，因住區分立，頭目很難直接掌握這些地區，在這種情況下，該住區中最具權威的人物，就要代表頭目來維持其住區
內的秩序，而具有權威的人物無疑地就是個家族中的老人，男性家長正是最有權威性的。
共同的生產技術
太魯閣族的傳統農耕技術雖是簡單的游耕式粗放農作。
狩獵經常是需要團結合作的工作，太魯閣族的狩獵隊伍常是由整個部落的男子所組成，每個部落都有其固定的獵區，保護部落的安全也
是其男子團體的責任。
祭典儀式
祖靈祭
祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，可以通過彩虹橋，
到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。
在太魯閣傳統認定中，祖靈的力量是很重要的，不能觸犯祖靈gaya，不然就會有災禍降臨。這時就得殺豬來慰祭祖靈。
因為祖靈在太魯閣族中的重要性，在七月小米收割後，即是太魯閣族舉辦祖靈祭的重要季節。
由頭目或長老議訂時間，當日天未亮時，全社男子均抵祭場，每人手持插有黏糕、豬肉之竹棒，是為奉獻祖靈之供品。
祭典完畢，即須當場食用完祭品，且沿途返家時需越過火堆，而與祖靈分離。
播種祭
早期太魯閣族人除了狩獵之外，便是依靠農耕生產經濟為主，耕作方式是游耕或火耕農業。
每年新年到一月之間，是需要更換農地之家尋覓新農地的時期，然後進行開墾。
二月至三月間為播種季節，長老會召集家族代表討論播種祭儀之日期與各項準備工作。
祭前派代表到新墾地行祭。實際祭日行祈禱祖先護佑豐收，祈請賜福，然後全面開始播種小米。
播種祭的禁忌是最多的，如果不遵守禁忌就會影響一年內的收成。
播種祭的禁忌更是規範中不能違反的，例如：
行祭前必須升火，且火種不得熄滅，否則小米種苗不會發芽；
不砍除生草，否則稻秧會枯乾；
前往行祭途中遇到人，不得與之交談，否則祖先之賜福將轉嫁他人之家，這是大忌。
收割祭
在小米將成熟之際，長老會召集家族代表召開會議，商議收割祭的時間。
祭日那天清晨時分，各家派員到小米田裡行祭，收割前並舉行收割禮(Dasa-ing)後，再開始全面收割。
若小米田廣大，人手不足，可以請親友、鄰居幫忙收割，完工後宴請幫忙的人。
小米收割完畢，把它曬乾，在小米入藏倉庫之前，家中長者擔任主祭，並舉行小米收藏祭禮(或稱入倉祭、入藏祭)，
之後所有聚落就進行農閒時期。長老便召集家族代表，討論豐年祭祖事宜，準備舉辦豐年祭祖的各項活動了。
心得感想：
在小時候，知道自己是原住民，知道自己是泰雅族，但是在有一次去烏來旅遊，與當地原住民對話之後，發現原來自己的話與對方的話同音卻不同義，再深入聊天後，才知道原來我們的差異是存在的。
即便文化相近與想同，但所代表的含意卻不同，而將遠古祖先由傳下來的文化，傳承的任務就是由我們下一代，甚至下下一代來做，文化的工作是漫長確有吃力不討好的工作，但是我們若能將祖先傳下的話語傳播出去，可以讓孩子熟悉我們的文化，讓事件看見我們文化之美。
參考書目：
‧《爭取創造新境的峽谷民族：太魯閣族 Taruku》，達西烏拉彎‧畢馬(田哲益)、郭明正著，臺北市：臺灣原住民族文化產業發展協會，2007。
‧《太魯閣族傳統歌謠集》，胡清香編著，花蓮縣：花蓮縣太魯閣建設委員會，2006。
‧《太魯閣族語簡易字典 = Pusu patas kari truku》，王玫瑰執行編輯，花蓮縣秀林鄉：花蓮縣秀林鄉公所，2006。
‧《太魯閣族的認同與認定之探討》，張文成撰，國立東華大學公共行政研究所碩士論文，2005。
‧《太魯閣族傳統聚落設置展示計劃研究發展及規劃設計報告書》，關華山、陳秀珠著，屏東縣瑪家鄉：行政院原住民族委員會文化園區管理局，2005。
‧〈泰雅族東賽德克群的部落組織〉。《中研院民族學研究所集刊》，余光弘著，50：92-109，台北市：中央研究院民族學研究所，1980。
‧行政院原住民族委員會文化園區管理局：臺灣原住民族分布及介紹
傳說太魯閣族以中央山脈的白石山腰的一顆大石柱為發詳地，後來遷移至現在的南投縣仁愛相合作村，
族人稱此地為Truku Truwan，因人口增加，後來分為三個社群為Truku、Toda、Tgdaya。
大約在三四百年前，因人口增加，耕地及獵區分配不足，開始陸續翻越中央山脈千一到東部的立霧溪、
木瓜溪、陶賽溪等地區。因族人自稱為Truku（太魯閣），所以遷移的居住地區，才叫「太魯閣地區」，此為
太魯閣名稱的由來。
1914年（民國三年），日本發動二十世紀台灣島上規模最大的「太魯閣族與日本的戰爭」，及日本所謂的
「太魯閣討伐之役」。日本動用22749人的兵力及先進武器，分別從南投及花蓮東西夾攻，太魯閣族人的兵力約
只有2500人，與之對抗，因寡不敵眾，族人幾乎滅絕。
太魯閣（ Truku ）族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、為防敵人偷襲「瞭望台之地」。
太魯閣族祖先稱住在此地的人為 【 太魯閣（ Truku ）族 】
太魯閣族群被分為三社群：
太魯閣族木瓜群
原居住於南投縣仁愛鄉「德克塔雅群」(Tgdaya)，一部份族人則向東發展，於今木瓜溪流域形成木瓜群(Pulibau)，
因此木瓜群為Tgdaya群的分支。木瓜群遭到太魯閣群人之侵擾，再遷居到今天的壽豐鄉溪口村與萬榮鄉之見晴、萬榮。
太魯閣族太魯閣群
分布於花蓮立霧溪、三棧溪下游河谷地，今崇德村、富世村、秀林村、水源村、文蘭村、景美村。
太魯閣族陶塞群
花蓮南自秀林鄉木瓜溪，北自南澳鄉和平溪，今秀林鄉和平村、萬榮鄉紅葉及西林等村、卓溪鄉立山和崙山等村。
「都達（Toda）群」最早形成部落於南投縣仁愛鄉境馬赫坡溪支流霧卡山溪流域，建立霧卡山、鳴赫兩個部落。
其後因受到德奇塔雅（Tgdaya）群勢力強盛的抗衡，道澤群受其侵擾，霧卡山部落族人乃越過中央山脈赴東方於今
花蓮縣境之陶塞溪中游，形成「陶塞群」。
陶塞群為道澤群的分支，後因遭到太魯閣群的侵擾，部分族人朝北移動，進入和平溪上游，遂與泰雅族南澳群混居，
留在今花蓮縣境者，分布於花蓮卓溪鄉立山、崙山諸地；戰後初期，崙山聚落之一部分族人，又移居到現今的玉里鎮東豐里。
社會組織
太魯閣是男女分工的生活模式，男獵女織，不過在日常生活中還是以兩性互補為原則。雖然是父系社會，女生隨著年紀的增長，
在家中的地位也會漸漸提升，有發言權。
Gaya
在部落中有一種力量，太魯閣叫做gaya。Gaya是家與部落的中心，每一個成員都必須嚴格遵守的，否則一人違規全家或全部落都
會遭殃的。
這種力量像是一種規訓，如果不遵守就會觸犯禁忌、受到祖先的懲罰，這時必須殺豬來解除。其內容各gaya間會略有不同，但大抵
來說都是道德上的訓誡，如不可口出穢言、要參與部落活動等等。
父系繼嗣法則
太魯閣族常以男性繼嗣為主，家中的財產也只有男性後裔才可繼承；每個男子結婚後，及可自父親手中分得田地、家屋，另外建立新
的家庭，直到幼子成家不再分出。
在太魯閣的部落中，因住區分立，頭目很難直接掌握這些地區，在這種情況下，該住區中最具權威的人物，就要代表頭目來維持其住區
內的秩序，而具有權威的人物無疑地就是個家族中的老人，男性家長正是最有權威性的。
共同的生產技術
太魯閣族的傳統農耕技術雖是簡單的游耕式粗放農作。
狩獵經常是需要團結合作的工作，太魯閣族的狩獵隊伍常是由整個部落的男子所組成，每個部落都有其固定的獵區，保護部落的安全也
是其男子團體的責任。
祭典儀式
祖靈祭
祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，可以通過彩虹橋，
到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。
在太魯閣傳統認定中，祖靈的力量是很重要的，不能觸犯祖靈gaya，不然就會有災禍降臨。這時就得殺豬來慰祭祖靈。
因為祖靈在太魯閣族中的重要性，在七月小米收割後，即是太魯閣族舉辦祖靈祭的重要季節。
由頭目或長老議訂時間，當日天未亮時，全社男子均抵祭場，每人手持插有黏糕、豬肉之竹棒，是為奉獻祖靈之供品。
祭典完畢，即須當場食用完祭品，且沿途返家時需越過火堆，而與祖靈分離。
播種祭
早期太魯閣族人除了狩獵之外，便是依靠農耕生產經濟為主，耕作方式是游耕或火耕農業。
每年新年到一月之間，是需要更換農地之家尋覓新農地的時期，然後進行開墾。
二月至三月間為播種季節，長老會召集家族代表討論播種祭儀之日期與各項準備工作。
祭前派代表到新墾地行祭。實際祭日行祈禱祖先護佑豐收，祈請賜福，然後全面開始播種小米。
播種祭的禁忌是最多的，如果不遵守禁忌就會影響一年內的收成。
播種祭的禁忌更是規範中不能違反的，例如：
行祭前必須升火，且火種不得熄滅，否則小米種苗不會發芽；
不砍除生草，否則稻秧會枯乾；
前往行祭途中遇到人，不得與之交談，否則祖先之賜福將轉嫁他人之家，這是大忌。
收割祭
在小米將成熟之際，長老會召集家族代表召開會議，商議收割祭的時間。
祭日那天清晨時分，各家派員到小米田裡行祭，收割前並舉行收割禮(Dasa-ing)後，再開始全面收割。
若小米田廣大，人手不足，可以請親友、鄰居幫忙收割，完工後宴請幫忙的人。
小米收割完畢，把它曬乾，在小米入藏倉庫之前，家中長者擔任主祭，並舉行小米收藏祭禮(或稱入倉祭、入藏祭)，
之後所有聚落就進行農閒時期。長老便召集家族代表，討論豐年祭祖事宜，準備舉辦豐年祭祖的各項活動了。
心得感想：
在小時候，知道自己是原住民，知道自己是泰雅族，但是在有一次去烏來旅遊，與當地原住民對話之後，發現原來自己的話與對方的話同音卻不同義，再深入聊天後，才知道原來我們的差異是存在的。
即便文化相近與想同，但所代表的含意卻不同，而將遠古祖先由傳下來的文化，傳承的任務就是由我們下一代，甚至下下一代來做，文化的工作是漫長確有吃力不討好的工作，但是我們若能將祖先傳下的話語傳播出去，可以讓孩子熟悉我們的文化，讓事件看見我們文化之美。
參考書目：
‧《爭取創造新境的峽谷民族：太魯閣族 Taruku》，達西烏拉彎‧畢馬(田哲益)、郭明正著，臺北市：臺灣原住民族文化產業發展協會，2007。
‧《太魯閣族傳統歌謠集》，胡清香編著，花蓮縣：花蓮縣太魯閣建設委員會，2006。
‧《太魯閣族語簡易字典 = Pusu patas kari truku》，王玫瑰執行編輯，花蓮縣秀林鄉：花蓮縣秀林鄉公所，2006。
‧《太魯閣族的認同與認定之探討》，張文成撰，國立東華大學公共行政研究所碩士論文，2005。
‧《太魯閣族傳統聚落設置展示計劃研究發展及規劃設計報告書》，關華山、陳秀珠著，屏東縣瑪家鄉：行政院原住民族委員會文化園區管理局，2005。
‧〈泰雅族東賽德克群的部落組織〉。《中研院民族學研究所集刊》，余光弘著，50：92-109，台北市：中央研究院民族學研究所，1980。
‧行政院原住民族委員會文化園區管理局：臺灣原住民族分布及介紹
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