送給孩子的禮物

    砂卡礑(Sgadan)位於花莲縣秀林鄉富世村内，其名稱源自於太鲁閣族在這裡建社時曾挖掘出『臼齒』，當地原住民認為是祖宗留下的歷史痕跡，故將此地稱作砂卡礑，是在太鲁閣族语中『臼齒』的意思。這裡曾經命名為『神秘谷』，至西元2001年才將此地改為太鲁閣族語口中的砂卡礑；在砂卡礑溪上游有一個太魯閣族的「大同部落」，部落舊名為「砂卡礑」(Skadang)。距步道入口約2公里處的五間屋，舊名為「斯維奇」(Swiji)，太魯閣語「斯維奇」(Swiji)是指大型葉片的榕樹。砂卡礑步道走到盡頭的「三間屋」，曾是太魯閣族人的聚落，太魯閣族人稱為「柏拉耀」(Brayaw)，是「姑婆芋」的意思。砂卡礑(神秘谷)的自然景觀成為此處的最大魅力，砂卡礑(神秘谷)壯麗的山岳、清澈的溪流以及新鲜的空氣讓此地成為花莲秀林旅游的勝地。
    砂卡礑步道是日治末期所建，主要是為了發展立霧溪的水力發電。1940年，臺灣總督府在太魯閣興建立霧發電廠，在溪畔建水壩，並開鑿輸水隧道，引立霧溪水至發電廠發電，輸水隧道在砂卡礑溪谷上方，以大型水管銜接溪谷兩端，將水輸送至發電廠。此外，由於立霧溪水含沙量大，而在砂卡礑溪上游另建一座放流式水壩，先將水引至發電廠，作為發電機的冷卻水，因此步道最初是為了維修水壩和大水管而建的。太魯閣國家公園成立後，將這條路規劃為景觀步道，加強沿線安全設施、增設休憩平台與解說設施。

來自秀林社區發展協會的織娘，

織布的功力自然不在話下...

但是如何花少許時間

心得感想：我所認識的太魯閣族 典藏員：廖秋琳

自己身為太魯閣族族人關於自己的文化我認識的並不少卻也不多，雖國小國中有接觸過自己的文化，

   我，阿美族人。對一個阿美族人，要如何了解太魯閣族的文化呢？藉由書面文獻與網路資料的參考，開始對太魯閣族有了初步的認識。在族群不同、語言不同、文化背景不同之下，要全然的了解一個族群的文化對自己來說是有限的。感恩在花蓮就服站因緣際會下，有機會來到秀林社區發展協會參與多元就業開發方案。當初一踏進協會，看著阿姨們精巧的雙手在織布上編織著美麗的圖騰，由心而發的讚嘆著好美，對太魯閣族編織開始產生了好奇與興趣。在這世界之大族群眾多的土地上，每個族群都有權保有其特有的文化與語言，且讓它受到適度的欣賞與尊重。原住民族群在未來將面臨到什麼衝擊呢？花蓮港口部落已逝的耆老許金木先生(阿美族人)，在紀念影片中曾提到『我最擔心的，我們的孩子為什麼都不會說母語？如果我們的母語沒有了，我們就消失了。』，這句話令人沈思。傳統母語、技藝傳承、固有文化和民族特色，隨著時代的衝擊下，後代也逐漸無法認知了解自己的族史、文化及語言。該如何永續傳承、喚醒民族意識，我想也是各族群目前所面臨的重要課題。

 

─ 台灣原住民族與世界南島語系民族的關係 ─

  【好消息好消息】

2012多元就業金旭獎選拔活動，

花蓮縣秀林鄉秀林社區發展協會榮獲【金旭獎-最佳行銷推廣獎】。

今天(6/30)我們特地來到了萬榮鄉明利村，拜訪了在地方上頗具盛名的一位織布耆老。

 

這位耆老叫作Iwal 依婉(漢名:郭喜妹)

「在花蓮縣秀林鄉崇德村的山腳下，有位善用傳統祭祀方式為人醫病、延續傳統占卜祭儀替人解惑的祭師。

不管部落人有什麼疑難雜症，只要經過她用竹管占卜，都能尋求解決之道……。」

這位祭師了得的功力，不僅傳遍了太魯閣族大大小小的部落，更是太魯閣族中目前碩果僅存的國寶級人物，聽聞這位祭師不只會治病、占卜，也是一位非常熟稔太魯閣族傳統織布的高手。

不可不學的CPR急救課程

撰寫人:圖織典藏員 卓莉秋

撰寫人：圖織典藏員  陳國強

(挑二壓三、挑三壓四…)這是研織員在織布所發出的聲音，而我們典藏員則是聽這個術語來繪製出紋版解說圖，這拍攝與挑織的工作正是典藏員與研織員的約會，所謂研織員就是負責把織紋重製出來，而典藏員則是把這些重製出來的圖紋，利用影像的方式紀錄出來。

  

很久很久以前，太魯閣族的聚落裡，出現了一個高大但懶惰的巨人，
一步就能跨越一個山頭，太魯閣的山區，像是「布洛灣」、「希拉岸」兩個聚落平台，
也都是巨人大腳一跺，而踏出來的！！！

在100年9月5號十點左右，由於協會員工需去參加勞委會辦的員工訓練，
織娘們決定要開車去，但因為油資需要向協會申請錢的部分，
於是就去向主管詢問統編是多少，

撰選人：林晨潔

我學了平織-織布的小小感想，真的是很好學的一項技藝，說簡單其實也不簡單，這都要靠自己的專心以及耐心，才能織出一條漂亮的布來。以下是我從Truku傳統編織中可以學習到的五樣最重要的：

撰選人：林晨潔

關於圖織紋會讓我想到這是Truku的文化傳統，而且Truku擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。

撰寫人：陳國強

撰寫人：陳國強

撰寫人：典藏員-張玉琦
記得小時候，不懂事的我曾經趁著媽媽出門時，偷拿了她的『棉被』，用來玩扮家家酒，結果當然是被狠狠的『修理一頓』；後來我才知道那條棉被對媽媽而言是很重要的東西。長大懂事以後，媽媽告訴我，外婆年輕時很會織布，她那條特殊的棉被，就是我外婆親手織作，在她嫁出去時，當作送給她的嫁妝。還強調，只要是Truku的女兒要出嫁，媽媽都會為女兒準備自己親手作的傳統被單；在當時的年代，倘若沒有的話，不但會被別人笑，也會被人家用異樣的眼光歧視。透過家人、耆老的訪調，得知這種特殊的文化，因為時代的改變，環境的變遷很顯然的幾乎已經漸漸消失在這個文明的時代了。
在台灣多元文化族群裡，可觀察出Truku的傳統編織文化，在婚嫁關係中不但被視為重要的財產象徵，另外，也把織作當成生活觀、一種與土地的相關連結，再親手送給自己的女兒當作聘禮、嫁妝，由此可看出Truku『傳承』婦女勤勞美德的重要性。

很早很早以前就開始流傳Tminun(編織)，每一位太魯閣族婦女就是這項傳統的守護者，婦女們繼承了這樣的使命，用自己的雙手、用傳統的方式勤勞的編織。儘管現在已經有更方便、更有效率的工具可以幫忙，甚至更簡單的方式能夠買到現成的編織品，婦女們仍持續著這個工作；除了製作傳統的Pala(傳統布)，社區也會舉辦創意編織課程，讓這個傳統不在侷限於過去，而是更多元更有創意的發展部落特色。

從出生包裹嬰兒的布，到自己身上所穿的衣服，甚至聘禮、嫁妝、睡覺身上所蓋的，一直到人離開世間包裹軀體的布，都必須仰賴婦女所織出的布，所以織布對婦女來說，是必須學習的技藝，甚至織布的技術精湛與否，關係到婦女的社會地位，以及她的家庭，例如說：一個織布技術超群的婦女，除了可以在面頰及額上紋面之外，也是部落眾勇士追求的目標。總之，織布是太魯閣族婦女的專利品，從種植苧麻到織布成品，都不假男子之手，否則會違反Gaya(禁忌)。

關於圖織會讓我想到這是太魯閣族的文化傳統，而且傳統太魯閣族擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。
當然，另外還有一則關於太魯閣族的神話傳說，【彩虹橋】這個故事訴說的是關於獵人勇士及會編織布的女人，才能通過神聖的彩虹橋：太魯閣族祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，一洗手立刻冒出血來。像這樣的人可以通過彩虹橋，到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。因此為了能經過彩虹橋，男人要去取敵人的首級女人必須會織布與編織。而且不可用手指彩虹橋，以免手指會斷掉。太魯閣族祖先發祥地【神石】在太初創世時期，有一男神一女神自天上降在深山上的大石內，大石分裂為二，一個變成陸地，一個變為宮殿，此二神就住在這宮殿裡，並稱呼此地為峰巒(祖先地，它們也稱為神木，神石)並從此地繁衍太魯閣族的後代。射日傳說與泰雅族相同。

我的名字叫做陳國強，是秀林社區發展協會的圖織典藏員，本身就是太魯閣族人，但因從小沒有在部落長大，在因我爺爺是外省人，讓我接觸到原住民的事物相對減少，所以對於太魯閣文史及編織了解並不是非常的深厚，只知道太魯閣族女孩要會編織，男生要會打獵或是紋面等等，連母語也是懵懵懂懂，但是我從這個工作裡面，讓我了解了很多太魯閣族的習俗、傳統、文化、編織、語言，且也了解了原來我們的歸屬及獨立。
先介紹我們工作內容：
第一個工作內容就是了解太魯閣文史，因為如果連基礎的文史都不了解，就根本甚麼都不用去談，我們只要有空就會去圖書館借書回來閱讀，或是看理事長給我們的書籍，其實我們太魯閣族屬於自己的書籍真的很少，因為早期我們都被歸類在泰雅族裡，讓我們在收集資料上，產生了很大的挫折感，因為真正屬於太魯閣族的資料真的不多，常常一個不小心就把賽德克族或是泰雅族的東西放了進來，所以我們典藏員經過一次又一次的討論，一次又一次的整合，現在差不多都把該是我們的東西記錄起來，不屬於我們的歷史加以釐清，老實說在收集這些文史的時候，剛開始我真的不懂，為什麼要搞獨立，為什麼要分支，但真正了解我們太魯閣族以後，才知道原來獨立是因為我們的語言、穿著、文化背景，早已跟他們有著很大的不同，太魯閣族是一個非常強悍的族群，不容許別人侵犯我們的Gaya~接下來的日子我們典藏員會去訪問耆老，參觀史博館，讓我們能更深入的瞭解太魯閣族。