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撰選人：林晨潔
傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。
巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。
巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
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