撰選人：林晨潔
我學了平織-織布的小小感想，真的是很好學的一項技藝，說簡單其實也不簡單，這都要靠自己的專心以及耐心，才能織出一條漂亮的布來。以下是我從Truku傳統編織中可以學習到的五樣最重要的：
一、 對一件事情的專心度以及耐心。
潔：「就像是教育孩子，要有耐心以及恆心，當然要非常的有愛心嚕！
二、 增加對色彩度的敏銳感。潔：「對了解藝術感更上一層樓！」
- 9月 02 週五 201110:38
對TRUKU圖織的小感想
撰選人：林晨潔
我學了平織-織布的小小感想，真的是很好學的一項技藝，說簡單其實也不簡單，這都要靠自己的專心以及耐心，才能織出一條漂亮的布來。以下是我從Truku傳統編織中可以學習到的五樣最重要的：
一、 對一件事情的專心度以及耐心。
潔：「就像是教育孩子，要有耐心以及恆心，當然要非常的有愛心嚕！
二、 增加對色彩度的敏銳感。潔：「對了解藝術感更上一層樓！」
- 9月 02 週五 201110:29
太魯閣族的傳統紡織
撰選人：林晨潔
太魯閣族服飾上常見的圖騰是幾何式的線條及圖案，以三角形、菱形為主調。現在研發新型的桌上型織布機，讓年輕人也能學習太魯閣族的傳統織布。
傳統太魯閣族擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。
《太魯閣族的傳統紡織》文來源網址：http://www.taroko.gov.tw/zhTW/Content.aspx?tm=4&mm=3&sm=2&page=2
- 9月 02 週五 201110:25
原住民的樹皮衣與獸皮衣
撰寫人：林晨潔
許多人大概不知道最早以前的原住民是利用什麼樣的材料來製作衣服，並不是用現在所知道的苧麻，而是利用樹木的皮以及野獸的皮來製作衣服，所以台灣的原住民最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣，之後才進入了以麻線為原料的水平背帶機時代，原住民利用野生的苧麻剝取表皮曬乾、挑紗、紡線，再經過清水洗滌使組織更堅韌，便開始定線、整經、織布。
- 9月 02 週五 201110:22
彩虹橋的神話故事
撰選人：林晨潔
關於圖織紋會讓我想到這是Truku的文化傳統，而且Truku擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。
當然，另外還有一則關於Truku的神話傳說，【彩虹橋】這個故事訴說的是關於獵人勇士及會編織布的女人，才能通過神聖的彩虹橋：太魯閣族祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，一洗手立刻冒出血來。像這樣的人可以通過彩虹橋，到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。因此為了能經過彩虹橋，男人要去取敵人的首級女人必須會織布與編織。而且不可用手指彩虹橋，以免手會彎掉永遠不能伸直。
關於圖織紋會讓我想到這是Truku的文化傳統，而且Truku擅織的婦女才能紋面，並能在死後到達靈界。她的地位不亞於獵得人頭的英雄，這是太魯閣婦女一生最高的榮譽。
當然，另外還有一則關於Truku的神話傳說，【彩虹橋】這個故事訴說的是關於獵人勇士及會編織布的女人，才能通過神聖的彩虹橋：太魯閣族祖先常對孩子們說，人死後，他靈魂必定會在彩虹橋的橋頭。凡斬獲過敵人首級的男人和會織布與編織的女人，一洗手立刻冒出血來。像這樣的人可以通過彩虹橋，到祖靈那裡享福。可是沒有取敵人首級的男人及不會織布及編織的女人，就不能通過彩虹橋，而會被丟下河底，並被螃蟹吃掉。因此為了能經過彩虹橋，男人要去取敵人的首級女人必須會織布與編織。而且不可用手指彩虹橋，以免手會彎掉永遠不能伸直。
- 9月 02 週五 201110:20
泰雅族織布的歷史痕跡
撰選人：林晨潔
在現代人眼中，原住民傳統織布機相當原始，可是日本有名的人類學者鳥居龍藏博士，在一八九七年所寫「關於台灣東部諸蕃族」一文中卻認為：
住在台灣島外圍的外國土人，很多都不知道織布機的存在，例如：澳洲大陸的土人、南太平洋美拉尼西亞的土人……從來就不認識織布機。玻里尼西亞的土人也不認識織布機，他們只用樹皮織布。反觀台灣的土人，不但自種苧麻，還會利用苧麻織布，可見台灣的土人，比以上所說的各地土人，在文明開化方面，高出一大截。
日本學者鳥居龍藏博士，在台灣剛割讓給日本後，即到東部進行原住民田野調查，他把泰雅族叫做「有黥蕃」，其下又分為木瓜蕃（即泰雅族）和太老閣蕃（賽德克族）。他說到這兩個族群，都以自己種的苧麻織布，且多半是在素色與麻線之間，用紅、紫色絨線，或用從紅毛氈解開的絨線夾織，成為帶有幾何學條紋的蕃布，外觀很鮮豔。他認為這種有顏色的夾織，是後來才流行的，理由很多，因為光是色線一定是跟漢人接觸以後才有的。
他又觀察到木瓜蕃的蕃布，比較樸素，很少夾著有色的毛絨，只用一種褐色的汁來染麻線，這種褐色的夾織，可能是有黥蕃的傳統。最初做衣服的麻布都是素色，即使有夾織，也只用褐色的麻線。
在現代人眼中，原住民傳統織布機相當原始，可是日本有名的人類學者鳥居龍藏博士，在一八九七年所寫「關於台灣東部諸蕃族」一文中卻認為：
住在台灣島外圍的外國土人，很多都不知道織布機的存在，例如：澳洲大陸的土人、南太平洋美拉尼西亞的土人……從來就不認識織布機。玻里尼西亞的土人也不認識織布機，他們只用樹皮織布。反觀台灣的土人，不但自種苧麻，還會利用苧麻織布，可見台灣的土人，比以上所說的各地土人，在文明開化方面，高出一大截。
日本學者鳥居龍藏博士，在台灣剛割讓給日本後，即到東部進行原住民田野調查，他把泰雅族叫做「有黥蕃」，其下又分為木瓜蕃（即泰雅族）和太老閣蕃（賽德克族）。他說到這兩個族群，都以自己種的苧麻織布，且多半是在素色與麻線之間，用紅、紫色絨線，或用從紅毛氈解開的絨線夾織，成為帶有幾何學條紋的蕃布，外觀很鮮豔。他認為這種有顏色的夾織，是後來才流行的，理由很多，因為光是色線一定是跟漢人接觸以後才有的。
他又觀察到木瓜蕃的蕃布，比較樸素，很少夾著有色的毛絨，只用一種褐色的汁來染麻線，這種褐色的夾織，可能是有黥蕃的傳統。最初做衣服的麻布都是素色，即使有夾織，也只用褐色的麻線。
- 9月 02 週五 201110:19
發現泰雅族的傳統
在《台灣原住民傳統織布》裡頭說到巴神父(桃園縣復興鄉天主教-巴義慈神父)得到一本有關巴西原住民的書，封面有艘原始的木船，在船頭地方有( )的圖形，作者解釋其含意為「祝福」。他得到另一種啟示，對原始民族的花紋或圖案，不要逐圖找答案，該是分析全部的含意，因此他覺得泰雅族傳統煙斗上刻的/\/\紋路，即是「祝福」的意思。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
- 9月 02 週五 201110:09
以織布機為紙以梭子為筆的原住民
撰選人：林晨潔
傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。
巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。
傳統知識的傳遞係基於代代口耳相傳的，原住民傳統上並沒有文字，因此其知識的累積只能靠代代間的口語或肢體語言來傳遞；然而並非所有傳統知識都缺乏文字記載，在現今，數字卻是最好辨認的羅馬字體，但若要在古早以前的太魯閣族尋找文字或是數字，可能就必須從古老的一塊織布上的圖紋找起。
巴義慈為桃園縣復興鄉天主教的神父，他研究出泰雅族以前的古老織布上的圖紋有至少一到十的數字寫法，如下：
一：/二：\三：V四：/V五：V\六： 七： 八： /九： 十：X
而且他認為織布上的紋路分兩種，一是象形文字：他竟然從有限的幾塊泰雅老布，找出泰雅從一到十的數字紋路，十五個不同字型的紋路字，以及由象形文字組成的句子。譬如「．．．． ．．．．」指生命中陰陽的密切關係，因前四點代表4，後四點代表5，中間 為9有連接之意。再譬如「/\/\/\」為生命有動力，必順繼續前進的意思。圖形織在衣服的空白線上，旁邊有淺藍色線，可能形容水流的樣子。如果 以白線包著，則形容白色的石頭；巴神父走過了台北縣、新竹縣、苗栗縣、南投縣、台中縣、花蓮縣、宜蘭縣的泰雅部落，見過泰雅族白色、紅色、黑色系統的織布紋路，最後的結論是：泰雅族因分布廣，又重視織布，不同地域的族人織出不同色彩、紋路的布。一般說來，波浪紋和直線紋是泰雅族的基本紋樣，以大型的複合菱形紋、四聯菱形紋、帶狀欖橄型紋、三角形夾波浪紋最為常見。
- 9月 02 週五 201110:04
尋找太魯閣族織布傳統觀念
撰選人：林晨潔
如何在泰雅族織布中尋找出正確的傳統觀念，但其實所有的原住民族的傳統觀念都是大同小異的，像是在原住民族的織布上的圖案，就可以呈現出其實不只是有美麗的目的，更多的都是其象微的意義，在《台灣原住民傳統織布》裡說到，其實每個原住民族群織布出來的圖案，都是有其含義的，有的代表信仰，有的代表其身分高貴地位，也有的含有歷史事件及民族神話，大多數原始原住民族織出來的基本花紋相仿，代表的意義卻是大大的不同，以菱形來說，泰雅族人的眼中即是團結、合作，菱形也是太魯閣族最具代表的圖織紋，常呈現在編織上，菱形就像是祖靈的眼睛，庇佑著代代子孫。而在布農族眼中則為百步蛇的花紋。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
- 9月 02 週五 201110:01
原住民的織布
撰選人：林晨潔
台灣原住民會織布的族群很多，原住民的傳統織布也細分為兩大種類，一種是實用性的布料 ，它是以做衣服、背帶、棉被等日常生活使用，而這類布的織法，多為平織 素面，最多加幾條直紋。另一種布則是有花紋的布，泰雅族、賽夏族以挑花 織出漂亮的布面；布農族、排灣族、鄒族、卑南族則以夾織 夾出絢麗的彩布。不管挑花或夾織，都叫做「織錦」 。
然而在百年前的部落內，由於織布高手能將文字或大事織入布上，這些有紋路的美麗花紋織布，自然成為頭目的衣服多是頭目或貴族所穿的服飾，而當然泰雅族也是有頭目及貴族的階級之分，只不過在百年前能以辨識頭目及貴族的泰雅族傳統服飾早被日本人破壞了。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
台灣原住民會織布的族群很多，原住民的傳統織布也細分為兩大種類，一種是實用性的布料 ，它是以做衣服、背帶、棉被等日常生活使用，而這類布的織法，多為平織 素面，最多加幾條直紋。另一種布則是有花紋的布，泰雅族、賽夏族以挑花 織出漂亮的布面；布農族、排灣族、鄒族、卑南族則以夾織 夾出絢麗的彩布。不管挑花或夾織，都叫做「織錦」 。
然而在百年前的部落內，由於織布高手能將文字或大事織入布上，這些有紋路的美麗花紋織布，自然成為頭目的衣服多是頭目或貴族所穿的服飾，而當然泰雅族也是有頭目及貴族的階級之分，只不過在百年前能以辨識頭目及貴族的泰雅族傳統服飾早被日本人破壞了。
參考文獻-王蜀桂，台中市：晨星出版社，2004〔民93〕《台灣原住民傳統織布》
- 9月 02 週五 201109:52
日本人類學三傑，台灣人類學的曙光
撰寫人：陳國強
談到原住民人類學，不得不提到這三個人， 伊能嘉矩 、 鳥居龍藏 、 森丑之助 ，這三個學家在日本統治台灣的時候，先後來到台調查，調查台灣人類學、地理學、植物學，特別在原住民這方面的調查，對於原住民的特性、，算是日本人來台研究原住民的先鋒，以森丑之助記的書本紀錄中(生番行腳—森丑之助的台灣探險)也有對太魯閣番人 做體質及部落的研究，現在多數的原住民研究，學者及研究員都必須先參考過他們三個人的文獻，以做為依據，但從另一各方面講，也對於那時候的台灣原住民是個感嘆，同時被日本人壓榨還要接受調查，但我們不可否認的是，他們留給現在學者的，是無可限量的文化。
照片來源：
