很早很早以前就開始流傳Tminun(編織)，每一位太魯閣族婦女就是這項傳統的守護者，婦女們繼承了這樣的使命，用自己的雙手、用傳統的方式勤勞的編織。儘管現在已經有更方便、更有效率的工具可以幫忙，甚至更簡單的方式能夠買到現成的編織品，婦女們仍持續著這個工作；除了製作傳統的Pala(傳統布)，社區也會舉辦創意編織課程，讓這個傳統不在侷限於過去，而是更多元更有創意的發展部落特色。從出生包裹嬰兒的布，到自己身上所穿的衣服，甚至聘禮、嫁妝、睡覺身上所蓋的，一直到人離開世間包裹軀體的布，都必須仰賴婦女所織出的布，所以織布對婦女來說，是必須學習的技藝，甚至織布的技術精湛與否，關係到婦女的社會地位，以及她的家庭，例如說：一個織布技術超群的婦女，除了可以在面頰及額上紋面之外，也是部落眾勇士追求的目標。總之，織布是太魯閣族婦女的專利品，從種植苧麻到織布成品，都不假男子之手，否則會違反Gaya(禁忌)。
在台灣多元族群的環境中，數百年來，經歷不同種族佔領或統治，每個階段，呈現著不同的紀錄方式。以原住民族而言，台灣的原住民族多屬南島語系族群，可能因生活習性及演化過程，加上傳統生活長年受外來文化干擾之故，而未能發展出屬於自己的文字或紀錄方式，僅能以最原始的圖像或口耳相傳來延續族群的記憶。
以我族~太魯閣族而言，最常聽到的，就是老人家說：『我們從哪裡來？經過什麼地方？發生過什麼事情？要遵守祖先所流傳下來的規範與祖訓，然而如果不是因為歷經數百年外來文化的影響，後世的我們並無法從文字中，輕易歸探屬於太魯閣族的傳奇。太魯閣族的編織技藝，在台灣原住民族中，從取麻、紡紗到織作，堪稱屬一屬二，不論編織起源為何，每種織紋所代表的意涵，非文字可切確之形容。每種織紋涵養著先人對後世的期許以及想表達的宗族觀念，因外來文化的干擾，產生了裂痕，或許在織紋中，記述著遷徙及族群繁衍過程的來時路，這些都是值得後世的我們探究的問題。
在我個人的文化觀念裡，傳統編織不僅僅是生產行為，如同有些人類學者認為傳統編織的圖形中，暗藏著文字意涵，這部分我保持中肯態度，但是如果說Tminun(編織)代表著一種生活觀、一種與土地的相關連結，我相信就是真真確確。如果將『圖像』形容成最古老的文字，如古中國的象形文、甲骨文或埃及的楔形文，甚至於在許多被發掘的古文明遺跡、宗教經文或者壁畫中，都不難發現許多圖像或符號，可能記述著某一事件、或形容當時紀錄者所見的人、事、物，以及想要警示後人的重要意涵，如同所謂聖經密碼、古馬雅預言，充滿著其故事性、記實性或預想未來可能發生的事件，經過不斷演化，圖像紀錄漸漸被文字取代，無論紀錄的方式為何種型態，唯一的目的還是在『傳承』。
在我所認識的圖織裡，透過個人曾經投入田野調查、訪視、與老人家淺談最深刻的印象就只有一個『祖靈的眼睛(菱形紋)』。其餘的則是透過文獻、職場生涯同儕間習得的知識，總歸納有米粒紋、豆紋、彩虹橋紋、紋面紋、齒紋、動物紋等各種不同的圖紋，各有不同的意涵，在這種種不同圖文的組合中，一塊布，可能就是一篇故事，在故事裡，所敘述或累積的，都是警示我族後人不忘本的叮嚀，站在裂痕的邊緣，透過織紋的解密，接續起來自Truku Truwan(祖居地)的祖訓，踏上虹橋，重返原鄉，高聲齊呼“Yaku truku，sejiq blay”！
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