送給孩子的禮物

撰寫員:田素花

早期太魯閣族的編織機是水平式背帶織布機(俗稱為；地機)，在線材多使用於苧麻，因為早期織布的線材不多，所以以前的婦女就會在自家的周圍糖種植苧麻，而苧麻從種植到可採收的時間需要三到四個月的時間，一年可採收四次當採好的苧麻要經過割麻、剝麻、剮麻、脫膠去雜質，捻紗、捲線、紡紗、煮線、捲線球，雖然只是這些步驟但繁雜工作卻是需要很長的時間，才可以做為織布的線材，所織出來的布以前多半是做為服飾即被單用。

撰寫員:田素花

我所認識的太魯閣族，父母親都是太魯閣族的族人，當我有記憶的時候他們說他們是山林中的勇猛、以及驕傲、永遠不服輸的個性、信守承諾的本性。

口簧琴是太魯閣族傳統樂器之一，太魯閣族以前歸納在泰雅族裡所以習俗文化禮儀都相似，TRUKU的口簧琴又可稱為口琴、嘴琴及竹口簧，據說年輕的男女常常藉著口簧琴互相表示彼此的情意，在一般在出草、狩獵、喪事期間禁止使用，口簧琴樣貌小巧玲瓏，攜帶方便，隨處可以吹奏，可分為單簧、二簧及四簧，最多為五簧。

太魯閣口簧琴製作

撰寫員：圖織典藏員 汪建智

【住居文化】

   在太魯閣族的「部落」定義，是指同一區域內的成員，負有同族群人的共祭、共獵、共負罪責、共守禁忌，並維護同一族人的生存與財產等的通功能。太魯閣族聚落的特徵

      織布對於太魯閣族婦女的重要性，織布是女人終其一生的工作，和他們的生命

緊緊糾結，織布對於女人來說有一種情感，他們所織出來的布包裹了太魯閣人的一

生，也孕育了一代又一代的生命，織布成婦女的生命循環，也串連起女性與女性與

TRUKU織布意義：

織布的技術則是太魯閣女子的技藝，在婚前必須要學會，原料為苧麻。傳統織布的過程十分繁瑣，大致有以下幾個步驟：採麻抽絲、理絲紡線、連線紡球、接球紡團、灰煮淋曬、理團紡帶、套帶織布。

太魯閣族編織的工藝是男子的技藝，普遍是用竹子和野藤編成各種日常用品，如米篩、背籃、置物盒、網袋等等。編法主要有兩種：編織編法和螺旋編法，竹材比較適合用編織編法，最常見有斜紋編法和方格編法。

文 史 心 得(太魯閣族文化)

【物質文化】

   古代的太魯閣族以狩獵為生，後來漸漸轉為以農耕為主。早期太魯閣族的農業

我 所 認 識 的 Truku.

我們Truku原先是來自南投縣仁愛鄉靜觀一代，在南投縣這一區部落都位於山坡上的台地，由三個地形所構成（自遠處望去的山坡上台地，背有向上斜坡、前有向下斜坡，而由一個平地兩個斜坡所構成），族語稱三個叫Tru，因此稱此地為Truku，即為「太魯閣」名稱的由來。因此居住在此地的族人稱為自己是太魯閣族人，因族人居此，人地相融後該土地賦予族人生命意義與內在價值。

但因為在1914年後因抗日戰役後之遷徙地理太魯閣族抗日戰役是指太魯閣族祖先在一百多年前，於中央山脈與日軍警抗戰的輝煌歷史。 在日本官方的文獻裡，稱之為太魯閣討伐，意指太魯閣族人犯人來看待。但對我們太魯閣族人來說，是為了悍衛土地、生存及習俗與入侵的日本軍警發生一連串戰爭，例如祖先自1896年12月的新城（1896年12月）、三棧（1897年.1月）、加灣（1897年.2月）、威利（1906年）、及太魯閣族抗日戰役（1914年.5月起至8月底），特別是太魯閣族抗日戰役，最為耗大的戰爭，日本政府動用軍警二萬餘兵力，用精良武器，來對付徒手的族人約2500–3000男丁。這也證明日本據台近20年(1914年)後，最後向日本降服的族群就是太魯閣族。日本政府統治台灣五十年，但統治太魯閣族才三十二年。日本政府以好管理為藉口，開始勸誘遷居平地，但於1930年發生霧社事件之後，為防止族人再次團結起來抗日，自1931年起至1937年強迫族人遷居現址，包括秀林鄉行政區域：和平村、崇德村、富世村、秀林村、景美村、佳民村、水源村、銅門村、文蘭村，萬榮鄉行政區域：西林村、見晴村、萬榮村、明利村、紅葉葉及卓溪鄉行政區域：立山村，另外有部份族人被遷居至漢人居住區域之吉安鄉行政區域：慶豐村、福興村、南華村，在遷居時，採取混居政策，來破壞本族部落社會結構及傳統。

Truku傳統樂器分為兩種：一、木琴 二、口簧琴。

關於木琴：

在臺灣原住民族中，擁有木琴這種樂器的族群並不多，目前被發現有木琴的族群有阿美族、太魯閣族等，不同族群製作木琴的方法並不同，阿美族的木琴是以懸吊的方式完成，木琴的琴鍵共有三根，三根鍵分別是由軟木、硬木及竹子所構成；太魯閣族的木琴則是由四根相同的木材橫放在兩根也相同材質的木座上，木琴琴鍵的長短，可以相同，也可以不同，音的高低取決於木質的質地及厚薄程度，通常會將木琴放置在硬地或平的石頭地上來做敲擊。

【傳統婚禮】Quri Pstrungrisaw Ni Wauwa

撰寫者 圖織典藏員:汪建智

   太魯閣族為父系社會，時行一夫一妻制，嚴格禁止近親通婚。婚姻方式通常

祖靈之眼

祖靈之眼utux的話是代表祖先對我們的凝視，這是告誡我們即使你做錯事情，別人不知道，可是我這個dowriq utux知道，若要人不知，除非己莫為，你騙得了別人，你騙不了我這個祖靈在上面的叮嚀，所以它那個叮嚀除了庇佑之外還有告誡，因為祖靈的眼睛就是他心裡的審判長，所以你騙的了別人，你騙不了你心裡的那個心，而那個心是誰在監督著？就是祖靈之眼。

Truku區域服飾形態：

在居住不同地區的太魯閣族的服飾有部分的服飾多少都會有些不同的地方，

例如：

祭祀，是向神靈求福消災的傳統儀式，被稱為吉禮。也意為敬神、求神、

          祭拜先祖。人們以為人死後雖然軀體死停止運作但其靈魂還是依然存在著

         ，於是祭祀便是從這種靈魂的觀念進而衍生。最初的祭祀活動比較簡單也

撰寫者：圖織典藏員 汪建智

 前言：「文化」，是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結構，不同的人對「文化」有不同的定義，通常文化包括文字、語言、地域、音 樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化^]。在考古學上「文化」則指同某一歷史時期的遺迹、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。

   紋面文化，神話傳說－彩虹橋，年度祭典－祖靈祭、撥種祭、收穫祭、獵首祭、感恩祭，傳統紡織，宗教信仰，傳統婚禮，傳統喪儀，語言等，都是太魯閣族錢人留下的文化資產，經歷長久時間文明洪流下的洗禮，現存依然保留或者可以遵照上述的傳統而執行的，也寥寥可數。

太魯閣族織物對女性意義：

在太魯閣族社會生活中，對於織布被視為一種重要生產工作且占有特殊的地位，婦女織布的技術如同男子的狩獵、戰鬥技術一般重要。

織布文化與生命循環也是太魯閣族女性一部分，織布事女人一生的工作也是一種情感，而所織出來的布包裹了太魯閣族人的一生也孕育了一代又一代生命，織布機具與布會成為一代傳代物件。

經過了為期兩個禮拜的織布學習

讓我感覺到，太魯閣族前人對於

織布的執著，是為了死後靈魂能